江山风月,闲者是主人

我有个鲁莽的观点，《东坡志林》应当在春天的雨夜闲读。因为一来那是既雅且趣的美事，二来春天雨夜适合掩卷神思。其中，《记承天寺夜游》一篇是我最喜欢的宋代短札，短短80余字却有无限的遐想空间。我很羡慕文中的张怀民，能有苏轼这样的朋友，生活当然不乏乐趣。因为东坡名声太盛，我的兴趣点便转移到张怀民身上，无奈关于他的资料实在微乎其微。

后来，在苏辙笔下，我知道张怀民也曾谪居黄州，并在自己居住的庐外筑亭，以便公务之余饱览江景。苏轼名其亭曰“快哉”，苏辙对其“自放山水”的行为赞赏有加，还留下了那篇著名的《黄州快哉亭记》。苏轼和张怀民因为相似的贬谪经历和相近的山水情趣而互相安慰，于是发生了文学史上那动人的一幕：“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”

《记承天寺夜游》中，“月色”作为客体环境是一种无声的召唤，但并非所有的召唤都会产生回应。肉身与自然之间有一层深厚的壁障，谁能在意识中实现突破，谁就会收获行动的自由。“欣然起行”一语足见苏轼在自然之物面前的敏感心灵和审美直觉，而“念无与为乐者”与“寻张怀民”则尤为关键。如果说“念”还停留在内心的自赏，那么“寻”就突破了空间的限制而转向他者，实现了意识、行动上的自由流动。这种由内而外、由思到行的突破，在即时层面获得了自由的意义，甚至让读者看到一个急于分享、急于寻求理解和认同的形象。

在我看来，《记承天寺夜游》的关键一句是：“但少闲人如吾两人者耳”，关键一词便是“闲人”。这里的“闲”，是在被迫“闲置”背景下的一种主动“寻闲”，含有一种反抗、克服、超越的意味，甚至可以说表现的是苏轼在逆境之中主动作为的人生哲学。

除了《记承天寺夜游》一文，《东坡志林》还有许多名篇。比如，来自卷四中的《临皋闲题》一文，就是《记承天寺夜游》的最好注脚。我发现这两篇短札可以构成一种互文关系，《临皋闲题》写道：“临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。闻范子丰新第园池，与此孰胜？所不如者，上无两税及助役钱耳。”其中“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，大抵就是《记承天寺夜游》的底色，此句也从全文脱颖而出，产生了意识自由流动的美妙效果。

对于“江山风月”，常人往往将其理解为外在事物，这便割裂了人与“江山风月”的联系，将“江山风月”推为独立之物。对于“本无常主”，苏轼通过“无”字直接否定“常主”，又通过“本”字强化情感，有一种积极的平等意识，但其前提条件是要拥有“闲者”意识。就此，苏轼重建了人在面对自然之物时的主体意识，给人以思维的新生和心灵的顿悟，带来了一种意识的解放：只要拥有“闲者”意识，人人皆可成为“江山风月”的主人。

手捧《东坡志林》，无论“但少闲人如吾两人”，还是“闲者便是主人”，都强调了面对“江山风月”的平等之念。然而，作为主体的“自我”仍然应该主动为之，不能辜负“江山风月”，要与“江山风月”融为一体，充分利用外在自然完成自我的生命升华，可能这才是苏轼要表达的真实意义吧。

（作者单位系浙江省桐乡市高级中学）

《中国教师报》年05月17日第16版

作者：王净

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